君子谦谦 卑以自牧
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当美德成为智慧

发布于:2019-09-30 09:04来源:子谦传媒 作者:这是默认作者 点击:
利己主义者的智慧是一种小聪明,虽然可以暂时得利,但这种利总是有“害”相跟随
有美德的人,是在爱人中爱己,在利人中利己,在使众人快乐中获得自己的快乐
“因民所利而利之”的德政是惠而不费的。使美德成为每一个人的操守,社会将变得更加美好
美德荡然不存,“作者”只能是丛林中的狐狸与狼
说美德是一种智慧,很可能有一些人不同意。他们或许会认为,有美德的人是可爱的,甚至是令人敬佩的,但不一定是智慧的。
“智慧”是什么?在有些人看来,智慧要靠这样的结果来检验:能否赚钱赚到大款,做官做到大官,做学问做到名家。做大款的智慧,就是如何在非常安全的前提下抢先占有优势资源,以最小的成本获取最大的利润。正所谓“赚钱不费劲”是也。做大官的智慧,就是建好自己的人际关系网,干好面子工程,不惜任何手段以最快的速度升迁,最后还要能占尽公家的便宜。正所谓“一人得道,鸡犬升天”是也。做学问的智慧,就是不一定自己吃苦钻研,但一定要善于占用别人的研究成果,还要善于借助机会给自己造势成名。正所谓“好风凭借力,送我上青云”是也。
“美德”是什么?在有些人看来,就是埋头傻干而不计报酬多少,与人交往而甘愿事事吃亏,不考虑个人得失而时时奉献。你傻干,正好可以让我多歇一会儿;你愿意吃亏,正好可以让我多占点便宜;你愿意奉献,正好可以让我来享用。你讲美德,你丧失的是好处;我不讲美德,我赚到的是钱财。到头来,你仍是穷光蛋一个,我却成了千万甚至亿万富翁,看看别人瞧得起你还是瞧得起我?因此,讲美德在计划经济时代可以,在市场经济时代则似乎行不通了。谁如果在市场经济时代还讲牺牲、讲奉献,那他就是个地地道道的傻瓜。“作者”只不过是把美德在口头上讲讲,或者当做口号装装门面而已,没有谁是真想实行的。把美德说成智慧,让人讲美德,嘿嘿,不过是糊弄老实人罢了!
 
 
上述想法,让我们想到了热带丛林中的狐狸和狼。这种所谓的智慧,不过是丛林之中狐狸和狼的智慧。这种对美德的看法,也不过是没有任何感恩之心的“小人”的内心独白。对狐狸和狼来说,甚至对只图利益的“小人”来说,美德确实什么都不是。但是,我们到底是要把市场经济下的社会建设成一个美好的人类世界,还是要把它变成一个热带丛林?
那些所谓“作者”的行动原则,就是抢先得到实际的好处和利益。正是他们时时处处都不择手段地“抢”,就把我们的社会变成一个越来越崇尚“抢”的世界。在交通路口,我们看到了抢着闯红灯的行人、自行车和汽车,在凡是排队的地方,我们看到总有试图加塞的人,使得队不成形,老弱病残只能无助地叹息。在医院看病、送子女入学……“作者”们积极地用钱开道,好像没有办不了的事。“作者”们要把我们的社会变成一个讲“抢”的丛林,大家能不累吗?
在大家都讲规则、讲秩序的时候,“作者”们的“抢”是能占便宜的;当大家都奋起“抢”的时候,“作者”有时也不得不望洋兴叹了。强者抢不过更强的,人少抢不过人多的。俗语云:“光脚的不怕穿鞋的”,“愣的怕横的,横的怕不要命的”。在丛林之中,没有谁永远都是强者,即使老虎狮子也不例外。当那些信奉丛林规则的“作者”成为“更作者”爪下的一块肉时,他的智慧在哪里?
美德泽后长远,有德则人心坦荡,人际谐和
在美国波士顿“二战”犹太人蒙难纪念碑上,刻着德国新教牧师马丁·尼莫拉留下的铭文:
在德国,起初他们追杀共产主义者,我没有出来说话——因为我不是共产主义者;接着他们追杀犹太人,我没有出来说话——因为我不是犹太人;此后他们追杀工会成员,我没有出来说话——因为我不是工会成员;后来他们追杀天主教徒,我没有出来说话——因为我是新教教徒;最后他们奔我而来,那时却再也没有人能够站出来为我说话了。
这是从血的教训中得出的箴言。在那个法西斯主义处于强势、毫无正义可言的时候,任何人都无法独善其身。所谓的“作者”可能会为了眼前的利益选择去做法西斯的帮凶和奴才,虽然可以苟安一时,但总归是法西斯主义者的俎上之肉。
孟子说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”利己主义者的智慧是一种小聪明,虽然可以暂时得利,但这种利总是有“害”相跟随。因为占了别人的便宜,固然可以一时得意,但当被千夫所指的时候,他的得意也就不再了。前乐而后苦、开始得意而日后途穷的智慧,无论如何也不能说是一种高妙的智慧。
拥有美德,也就拥有了人生的智慧。
其一,美德是对利己欲望的一种超越。在有德之人看来,有损美德的利益不是一种利,反而是一种害。正如孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”避开了不符合道义的利益,也就避开了它可能导致的害。爱好美德的人,善于约束自己,上不愧于天,下不怍于人,心里坦坦荡荡,安宁舒畅。能使自己愉悦幸福一生的,莫过于美德。爱美德的人,才是真正爱智慧的人。
其二,美德是对人际对立的一种超越。有美德的人尊道而贵德,一事当前,先问是否合于道义,而不以一己之好恶对待人和事。有美德的人讲仁讲义,乐于助人,乐于成人之美,这有助于消融人与人之间的冷漠和对立,增进人与人之间的和谐与合作。与邻为壑与互助合作之间,哪个更为智慧,是不言自明的。
其三,美德是立于不败之地的精神力量。有美德的人,是在爱人中爱己,在利人中利己,在使众人快乐中获得快乐。因为他行事以德,故服人不靠威势武力;因为他爱人利人,故能把自己与大众连为一体。因此,孟子才说“仁者无敌”。
其四,美德是可以惠及整个社会和子孙万代的精神财富。孔子曾提出“惠而不费”的君子智慧。在他看来,“因民所利而利之”的德政是惠而不费的。如果我们能把孔子思想发挥一下,使美德成为每个人的操守,社会将更加美好。做父母的有慈的美德,天下儿童就都幸福了;做子女的有孝的美德,天下老人就都幸福了。同样,每个社会位置上的人都有美德,天下就会是一个大道流行、人人幸福的世界。我们这一代能够讲美德,下代人潜移默化,也会崇尚正义和美德。如此善善相因,“富二代”和“富三代”的问题就不会出现。美德泽后长远,如果真想让社会更美好,那就把美德看成永恒的智慧来追求吧!
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